Sebahagian wanita sering mendirikan solat tarawih di masjid. Ada di antara mereka yang keluar tanpa mendapat keizinan si suami sehingga ketika di masjid kamu dapat mendengar suara mereka sedang bercakap-cakap. Apakah hukum solat mereka? Adakah solat tarawih wajib bagi mereka?
Jawapan sheikh yusof Abdullah al Qaradawi.
Bismillahirrahmanirrahim, wassolatuwassalamualarasulillah, waba’du,
Solat seorang wanita di rumah lebih baik daripada ia solat di masjid selagimana tidak ada tujuan di sebalik perjalanan ia ke masjid semata-mata untuk menunaikan solat. Contohnya seperti mendengar ceramah agama, pengajian ilmu atau mendengar bacaan al-quran daripada qari yang baik. Bagi tujuan-tujuan ini adalah lebih afdhol untuk mereka ke masjid.
Solat tarawih tidak diwajibkan ke atas kaum wanita dan tidak juga bagi lelaki. Bahkan hukumnya sunat dan mempunyai kelebihan yang amat besar di sisi Allah ta’ala. Diriwayatkan oleh Bukhari Muslim daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Barangsiapa yang mendirikan bulan ramadhan dengan keimanan dan pengharapan, Allah akan mengampunkan segala dosanya yang lalu.”
Barangsiapa yang solat tarawih dengan kekhusyukan, ketenangan, keimanan dan penuh pengharapan, solat subuh tepat pada waktunya maka dia telah mendirikan ramadhan serta berhak mendapat ganjarannya.
Ini merangkumi lelaki dan wanita seluruhnya. Kecuali solat wanita di rumah adalah lebih baik daripada solat di masjid selagimana tidak ada tujuan lain selain solat seperti yang telah disebutkan tadi. Terutamanya pada zaman sekarang apabila si suami tidak dapat memberi kefahaman ilmu kepada si isteri. Apatah lagi apabila kaum lelaki tidak dapat memberi peringatan dan pengetahuan kepada isteri mereka. Maka tidak ada cara lain kecuali masjid yang perlu dijadikan sandaran. Bagi keadaan ini mereka perlu merebut peluang ke masjid dan tidak ada masalah di antara mereka dan masjid.
Lebih-lebih lagi bagi wanita yang tidak mempunyai minat dan kesungguhan untuk solat tarawih berseorangan apabila berada di rumah, berbeza jika ia berada di masjid dan beribadat secara berjamaah.
Bagi wanita yang keluar dari rumahnya walaupun ke masjid, mereka perlu mendapat keizinan daripada suami. Suami ialah ketua rumah dan keluarga. Memberi ketaatan kepadanya adalah wajib selagi mana suami tidak mengarahkan supaya meninggalkan perkara wajib atau tidak menyuruh melakukan maksiat. Dalam perkara ini isteri tidak perlu mendengar atau mentaati suami.
Suami tidak mempunyai hak melarang isteri mereka ke masjid selagi tidak ada sebab halangan yang kukuh. Dinyatakan di dalam hadis muslim bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Jangan kamu menghalang hamba(perempuan) Allah SWT dari masjid Allah SWT.”
Perkara yang menghalang mestilah muktabar dari segi syarak. Contohnya ketika suami sakit dan berhajat kepada isteri di sisi untuk menjaga dan memenuhi hajatnya. Atau pun mempunyai anak kecil yang mungkin merbahaya jika ditinggalkan keseorangan di rumah tanpa ada orang memerhatinya. Itu adalah beberapa contoh perkara yang menghalang atau kesempatan yang diterima akal.
Jika anak-anak yang dibawa bercakap-cakap dan mengganggu para jemaah yang sedang menunaikan solat dengan tangisan dan teriakan, maka tidak perlu membawa mereka bersama. Begitulah walaupun dibenarkan membawa anak-anak ketika menunaikan solat lima waktu kerana solatnya tidak lama, perlu dicegah lebih-lebih lagi pada solat tarawih dengan tempoh solatnya yang lama lebih kurang satu jam sehingga anak-anak tidak sabar dengan ibu-ibu mereka.
Adapun perbualan wanita di dalam masjid, perkara ini sama sahaja bagi lelaki. Tidak dibenarkan mengangkat suara tanpa sebab. Apatah lagi bercakap-cakap tentang dunia. Masjid tidak dijadikan untuk ini, tetapi untuk beribadah dan mendapatkan ilmu.
Bagi muslimah yang menjaga agamanya perlu mendiamkan diri ketika berada di dalam masjid sehingga tidak mengganggu orang yang sedang solat atau orang yang sedang berada dalam majlis ilmu. Jika berhajat untuk bercakap, mestilah dengan suara yang rendah setakat yang didengari, tidak terkeluar dari kehormatan dan kesopanan dalam percakapan, pakaian dan cara berjalan.
Suka kiranya saya mengatakan bahawa sebahagian lelaki melakukan banyak pembaziran ketika bersama wanita dengan menyempitkan sesuatu perkara ke atas mereka. Tidak menyokong fikrah bahawa perempuan boleh keluar ke masjid dengan meletakkan dinding kayu yang tinggi memisahkan lelaki dan perempuan dan mengatakan tidak wujud perkara ini di zaman Nabi SAW sehingga melarang wanita daripada melihat gerak geri solat imam kecuali hanya mendengar dengan suara. Jadi tidak hairanlah apabila kamu melihat kaum lelaki yang begini membenarkan diri mereka sendiri bercakap-cakap dan berbual di dalam masjid sehingga tidak membenarkan perempuan berbisik-bisik dengan jiran walaupun tentang urusan agama. Ini adalah pendapat yang tidak seimbang. Sifat cemburu yang keji ialah seperti yang disebut di dalam hadis: “Sesungguhnya cemburu itu adalah apa yang dibenci Allah dan rasulNya.” Ianya cemburu tanpa syak wasangka.
Kehidupan moden kini telah membuka ruang yang banyak kepada kaum wanita. Ada yang keluar dari rumah ke sekolah, jamiah, pasar dan banyak tempat lagi. Tinggallah kekosongan pada sebaik-baik tempat dan afdhol iaitu masjid. Saya menyeru supaya memberikan ruang kepada kaum wanita mendekati rumah Allah SWT demi mendapatkan kebaikan, mendengar peringatan dan mendapatkan kefahaman agama. Tidak mengapa walaupun di sebaliknya ada sedikit keseronokan bagi mereka tanpa ada maksiat selagimana mereka keluar dengan berkelumbung dan menjaga kehormatan jauh daripada tabarruj yang terlarang.
Sumber: terjemahan daripada qaradawi.net
Sebahagian wanita sering mendirikan solat tarawih di masjid. Ada di antara mereka yang keluar tanpa mendapat keizinan si suami sehingga ketika di masjid kamu dapat mendengar suara mereka sedang bercakap-cakap. Apakah hukum solat mereka? Adakah solat tarawih wajib bagi mereka?
Jawapan sheikh yusof Abdullah al Qaradawi.
Bismillahirrahmanirrahim, wassolatuwassalamualarasulillah, waba’du,
Solat seorang wanita di rumah lebih baik daripada ia solat di masjid selagimana tidak ada tujuan di sebalik perjalanan ia ke masjid semata-mata untuk menunaikan solat. Contohnya seperti mendengar ceramah agama, pengajian ilmu atau mendengar bacaan al-quran daripada qari yang baik. Bagi tujuan-tujuan ini adalah lebih afdhol untuk mereka ke masjid.
Solat tarawih tidak diwajibkan ke atas kaum wanita dan tidak juga bagi lelaki. Bahkan hukumnya sunat dan mempunyai kelebihan yang amat besar di sisi Allah ta’ala. Diriwayatkan oleh Bukhari Muslim daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Barangsiapa yang mendirikan bulan ramadhan dengan keimanan dan pengharapan, Allah akan mengampunkan segala dosanya yang lalu.”
Barangsiapa yang solat tarawih dengan kekhusyukan, ketenangan, keimanan dan penuh pengharapan, solat subuh tepat pada waktunya maka dia telah mendirikan ramadhan serta berhak mendapat ganjarannya.
Ini merangkumi lelaki dan wanita seluruhnya. Kecuali solat wanita di rumah adalah lebih baik daripada solat di masjid selagimana tidak ada tujuan lain selain solat seperti yang telah disebutkan tadi. Terutamanya pada zaman sekarang apabila si suami tidak dapat memberi kefahaman ilmu kepada si isteri. Apatah lagi apabila kaum lelaki tidak dapat memberi peringatan dan pengetahuan kepada isteri mereka. Maka tidak ada cara lain kecuali masjid yang perlu dijadikan sandaran. Bagi keadaan ini mereka perlu merebut peluang ke masjid dan tidak ada masalah di antara mereka dan masjid.
Lebih-lebih lagi bagi wanita yang tidak mempunyai minat dan kesungguhan untuk solat tarawih berseorangan apabila berada di rumah, berbeza jika ia berada di masjid dan beribadat secara berjamaah.
Bagi wanita yang keluar dari rumahnya walaupun ke masjid, mereka perlu mendapat keizinan daripada suami. Suami ialah ketua rumah dan keluarga. Memberi ketaatan kepadanya adalah wajib selagi mana suami tidak mengarahkan supaya meninggalkan perkara wajib atau tidak menyuruh melakukan maksiat. Dalam perkara ini isteri tidak perlu mendengar atau mentaati suami.
Suami tidak mempunyai hak melarang isteri mereka ke masjid selagi tidak ada sebab halangan yang kukuh. Dinyatakan di dalam hadis muslim bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Jangan kamu menghalang hamba(perempuan) Allah SWT dari masjid Allah SWT.”
Perkara yang menghalang mestilah muktabar dari segi syarak. Contohnya ketika suami sakit dan berhajat kepada isteri di sisi untuk menjaga dan memenuhi hajatnya. Atau pun mempunyai anak kecil yang mungkin merbahaya jika ditinggalkan keseorangan di rumah tanpa ada orang memerhatinya. Itu adalah beberapa contoh perkara yang menghalang atau kesempatan yang diterima akal.
Jika anak-anak yang dibawa bercakap-cakap dan mengganggu para jemaah yang sedang menunaikan solat dengan tangisan dan teriakan, maka tidak perlu membawa mereka bersama. Begitulah walaupun dibenarkan membawa anak-anak ketika menunaikan solat lima waktu kerana solatnya tidak lama, perlu dicegah lebih-lebih lagi pada solat tarawih dengan tempoh solatnya yang lama lebih kurang satu jam sehingga anak-anak tidak sabar dengan ibu-ibu mereka.
Adapun perbualan wanita di dalam masjid, perkara ini sama sahaja bagi lelaki. Tidak dibenarkan mengangkat suara tanpa sebab. Apatah lagi bercakap-cakap tentang dunia. Masjid tidak dijadikan untuk ini, tetapi untuk beribadah dan mendapatkan ilmu.
Bagi muslimah yang menjaga agamanya perlu mendiamkan diri ketika berada di dalam masjid sehingga tidak mengganggu orang yang sedang solat atau orang yang sedang berada dalam majlis ilmu. Jika berhajat untuk bercakap, mestilah dengan suara yang rendah setakat yang didengari, tidak terkeluar dari kehormatan dan kesopanan dalam percakapan, pakaian dan cara berjalan.
Suka kiranya saya mengatakan bahawa sebahagian lelaki melakukan banyak pembaziran ketika bersama wanita dengan menyempitkan sesuatu perkara ke atas mereka. Tidak menyokong fikrah bahawa perempuan boleh keluar ke masjid dengan meletakkan dinding kayu yang tinggi memisahkan lelaki dan perempuan dan mengatakan tidak wujud perkara ini di zaman Nabi SAW sehingga melarang wanita daripada melihat gerak geri solat imam kecuali hanya mendengar dengan suara. Jadi tidak hairanlah apabila kamu melihat kaum lelaki yang begini membenarkan diri mereka sendiri bercakap-cakap dan berbual di dalam masjid sehingga tidak membenarkan perempuan berbisik-bisik dengan jiran walaupun tentang urusan agama. Ini adalah pendapat yang tidak seimbang. Sifat cemburu yang keji ialah seperti yang disebut di dalam hadis: “Sesungguhnya cemburu itu adalah apa yang dibenci Allah dan rasulNya.” Ianya cemburu tanpa syak wasangka.
Kehidupan moden kini telah membuka ruang yang banyak kepada kaum wanita. Ada yang keluar dari rumah ke sekolah, jamiah, pasar dan banyak tempat lagi. Tinggallah kekosongan pada sebaik-baik tempat dan afdhol iaitu masjid. Saya menyeru supaya memberikan ruang kepada kaum wanita mendekati rumah Allah SWT demi mendapatkan kebaikan, mendengar peringatan dan mendapatkan kefahaman agama. Tidak mengapa walaupun di sebaliknya ada sedikit keseronokan bagi mereka tanpa ada maksiat selagimana mereka keluar dengan berkelumbung dan menjaga kehormatan jauh daripada tabarruj yang terlarang.
Sumber: terjemahan daripada qaradawi.net
Jawapan sheikh yusof Abdullah al Qaradawi.
Bismillahirrahmanirrahim, wassolatuwassalamualarasulillah, waba’du,
Solat seorang wanita di rumah lebih baik daripada ia solat di masjid selagimana tidak ada tujuan di sebalik perjalanan ia ke masjid semata-mata untuk menunaikan solat. Contohnya seperti mendengar ceramah agama, pengajian ilmu atau mendengar bacaan al-quran daripada qari yang baik. Bagi tujuan-tujuan ini adalah lebih afdhol untuk mereka ke masjid.
Solat tarawih tidak diwajibkan ke atas kaum wanita dan tidak juga bagi lelaki. Bahkan hukumnya sunat dan mempunyai kelebihan yang amat besar di sisi Allah ta’ala. Diriwayatkan oleh Bukhari Muslim daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Barangsiapa yang mendirikan bulan ramadhan dengan keimanan dan pengharapan, Allah akan mengampunkan segala dosanya yang lalu.”
Barangsiapa yang solat tarawih dengan kekhusyukan, ketenangan, keimanan dan penuh pengharapan, solat subuh tepat pada waktunya maka dia telah mendirikan ramadhan serta berhak mendapat ganjarannya.
Ini merangkumi lelaki dan wanita seluruhnya. Kecuali solat wanita di rumah adalah lebih baik daripada solat di masjid selagimana tidak ada tujuan lain selain solat seperti yang telah disebutkan tadi. Terutamanya pada zaman sekarang apabila si suami tidak dapat memberi kefahaman ilmu kepada si isteri. Apatah lagi apabila kaum lelaki tidak dapat memberi peringatan dan pengetahuan kepada isteri mereka. Maka tidak ada cara lain kecuali masjid yang perlu dijadikan sandaran. Bagi keadaan ini mereka perlu merebut peluang ke masjid dan tidak ada masalah di antara mereka dan masjid.
Lebih-lebih lagi bagi wanita yang tidak mempunyai minat dan kesungguhan untuk solat tarawih berseorangan apabila berada di rumah, berbeza jika ia berada di masjid dan beribadat secara berjamaah.
Bagi wanita yang keluar dari rumahnya walaupun ke masjid, mereka perlu mendapat keizinan daripada suami. Suami ialah ketua rumah dan keluarga. Memberi ketaatan kepadanya adalah wajib selagi mana suami tidak mengarahkan supaya meninggalkan perkara wajib atau tidak menyuruh melakukan maksiat. Dalam perkara ini isteri tidak perlu mendengar atau mentaati suami.
Suami tidak mempunyai hak melarang isteri mereka ke masjid selagi tidak ada sebab halangan yang kukuh. Dinyatakan di dalam hadis muslim bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Jangan kamu menghalang hamba(perempuan) Allah SWT dari masjid Allah SWT.”
Perkara yang menghalang mestilah muktabar dari segi syarak. Contohnya ketika suami sakit dan berhajat kepada isteri di sisi untuk menjaga dan memenuhi hajatnya. Atau pun mempunyai anak kecil yang mungkin merbahaya jika ditinggalkan keseorangan di rumah tanpa ada orang memerhatinya. Itu adalah beberapa contoh perkara yang menghalang atau kesempatan yang diterima akal.
Jika anak-anak yang dibawa bercakap-cakap dan mengganggu para jemaah yang sedang menunaikan solat dengan tangisan dan teriakan, maka tidak perlu membawa mereka bersama. Begitulah walaupun dibenarkan membawa anak-anak ketika menunaikan solat lima waktu kerana solatnya tidak lama, perlu dicegah lebih-lebih lagi pada solat tarawih dengan tempoh solatnya yang lama lebih kurang satu jam sehingga anak-anak tidak sabar dengan ibu-ibu mereka.
Adapun perbualan wanita di dalam masjid, perkara ini sama sahaja bagi lelaki. Tidak dibenarkan mengangkat suara tanpa sebab. Apatah lagi bercakap-cakap tentang dunia. Masjid tidak dijadikan untuk ini, tetapi untuk beribadah dan mendapatkan ilmu.
Bagi muslimah yang menjaga agamanya perlu mendiamkan diri ketika berada di dalam masjid sehingga tidak mengganggu orang yang sedang solat atau orang yang sedang berada dalam majlis ilmu. Jika berhajat untuk bercakap, mestilah dengan suara yang rendah setakat yang didengari, tidak terkeluar dari kehormatan dan kesopanan dalam percakapan, pakaian dan cara berjalan.
Suka kiranya saya mengatakan bahawa sebahagian lelaki melakukan banyak pembaziran ketika bersama wanita dengan menyempitkan sesuatu perkara ke atas mereka. Tidak menyokong fikrah bahawa perempuan boleh keluar ke masjid dengan meletakkan dinding kayu yang tinggi memisahkan lelaki dan perempuan dan mengatakan tidak wujud perkara ini di zaman Nabi SAW sehingga melarang wanita daripada melihat gerak geri solat imam kecuali hanya mendengar dengan suara. Jadi tidak hairanlah apabila kamu melihat kaum lelaki yang begini membenarkan diri mereka sendiri bercakap-cakap dan berbual di dalam masjid sehingga tidak membenarkan perempuan berbisik-bisik dengan jiran walaupun tentang urusan agama. Ini adalah pendapat yang tidak seimbang. Sifat cemburu yang keji ialah seperti yang disebut di dalam hadis: “Sesungguhnya cemburu itu adalah apa yang dibenci Allah dan rasulNya.” Ianya cemburu tanpa syak wasangka.
Kehidupan moden kini telah membuka ruang yang banyak kepada kaum wanita. Ada yang keluar dari rumah ke sekolah, jamiah, pasar dan banyak tempat lagi. Tinggallah kekosongan pada sebaik-baik tempat dan afdhol iaitu masjid. Saya menyeru supaya memberikan ruang kepada kaum wanita mendekati rumah Allah SWT demi mendapatkan kebaikan, mendengar peringatan dan mendapatkan kefahaman agama. Tidak mengapa walaupun di sebaliknya ada sedikit keseronokan bagi mereka tanpa ada maksiat selagimana mereka keluar dengan berkelumbung dan menjaga kehormatan jauh daripada tabarruj yang terlarang.
Sumber: terjemahan daripada qaradawi.net
اللهُمَّ بِكَ أُصُول، وبِكَ أَجُولُ، وبِكَ أَسِيرُ.
اللهُمَّ بِكَ آمَنْتُ، ولَكَ أَسْلَمْتُ، وعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ.
اللهم بك أصْبَحْنَا، وبك أمْسَيْنَا، وبك نحَيْاَ، وبك نمَوتُ، وإلَيْكَ المَصِيرُ، اللهم إنَّا أصْبَحْنَا نَشْهَدُكَ، ونَشْهَدُ حمَلَةَ عَرْشِكَ، وملائِكَتَكَ، وجمِيعَ خَلْقِكَ إِنَّكَ أَنْتَ اللهَ، لا إله إلا أنْتَ، وأنَّ محمدًا عَبْدُكَ ورَسُولُكَ.
رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّك أنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ، وتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أنْتَ التَّوَّابُ الرَّحْيمُ، اللهم تُبْ عَلَيْنَا تَوْبَةً نَصُوحاً، نجُدِّدْ بهِا إيمَانَنَا، وتُغْسَلْ بهِا قُلُوبَنَا، وتُغْفَرْ بهِا ذُنُوبَنَا، وتُبَدِّلْ بهِا سَيِّئَاتِنَا حَسَنَاتٍ.
اللهم تقَبَّلْ صَلاَتَنَا وصِيَامَنَا وَقِيَامَنَا وتِلاَوَتَنَا، وصَالحَِ أعْمَالَنَا، اللهم ومَا قَصَرْنَا فِيهِ فَاغْفِرْهُ لَنَا إِنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ.
اللهم يا مُقَلِّبَ القُلُوبُ والأَبْصَارُ، ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ، ولا تُزِغْ قُلوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا، ولا تَفْتِنَّا في دِينِنا، واجْعَلْ يَوْمَنَا خَيراً مِنْ أَمْسِنا، واجْعَلْ غَدَّنا خَيراً مِن يَومِنا، واجْعَل خَيرَ أعْمارِنَا أَواخِرَها، وخَيرَ أعْمَالِنَا خَوَاتِيمَهَا، وخَيرَ أيَّامِنَا يَومَ نَلقَاكَ.
اللهم جَلَّتْ قُدْرَتُكَ، وتَعالَتْ حِكْمَتُكَ، وتَبارَكَ اسمُكَ، وتعالىَ جَدُّكَ، ولا إله غيرك.
اللهم جمِّلْنَا بالعَافِيَةِ، وكَمِّلْنَا باليَقِينِ، واخْتِمْ لَنَا بالسَّعَادَةِ.
Sumber: terjemahan dari laman qaradawi.net
Apakah hukum ruqiyah (jampi atau berubat) dengan ayat-ayat al Quran atau doa-doa yang ma’thur daripada Nabi SAW?
روى مسلم عن عوف بن مالك قال : كنا نرقى في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال : " اعرضوا على رقاكم، لا بأس بالرقى، ما لم يكن فيه شرك ". (مسلم، كتاب السلام، باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك، حديث 2200
Diriwayatkan daripada Muslim daripada ‘Auf bin Malik berkata: kami pernah mengamalkan ruqyah ketika jahiliah. Maka kami berkata: Ya Rasulallah, bagaimanakah pandangan engkau tentang itu? Rasulullah SAW bersabda: “Tunjukkan cara jampimu, tidak mengapa dengan ruqiyah selagi ia tidak ada unsur-unsur syirik.”
وروى عن جابر : نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم فقالوا : يا رسول الله، إنه كانت عندنا رقية نرقى بها من العقرب ! قال : فعرضوا عليه، فقال: " ما أرى بأسًا، من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه " (مسلم، باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة، حديث 2199.
Diriwayatkan pula daripada Jabir bahawa Nabi SAW menegah daripada melakukan ruqyah. Maka datanglah keluarga Amru bin Hazim berkata: Ya Rasulallah! kami menggunakan ruqiyah untuk berubat daripada kala jengking. Maka mereka memperlihatkan kepada baginda SAW. Rasulullah SAW bersabda: “Tidaklah mengapa. Sesiapa yang mampu memberi manfaat kepada saudaranya maka lakukan.”
Al Hafiz Ibnu Hajar al Asqolani RH berkata: “…..sesetengah golongan berpegang dengan dalil secara umum, maka mereka membolehkan segala bentuk ruqyah yang memberi manfaat, tidak masuk akal maksudnya. Tetapi hadis Auf menunjukkan bahawa segala jenis ruqyah yang mengandungi unsur syirik adalah dilarang. Apa yang tidak masuk akal maksudnya tidak dijamin mengundang kepada syirik. Larangannya adalah sebagai langkah berhati-hati juga perlu disertakan dengan syarat-syarat yang lain. (Fathul Bari)
Ruqiyah thabit oleh syarak samada dari sunnah qauliah (perkataan), fi’liah (perbuatan) ataupun taqririah (pengakuan). Nabi SAW sendiri pernah menggunakan ruqiyah kepada para sahabat dan Jibril AS juga pernah menggunakan ruqiyah terhadap Nabi SAW dan ada juga diperintahkan sahabat beramal dengan ruqiyah dan baginda merestui (tidak melarang) sahabat-sahabatnya yang mengamalkan ruqyah.
Daripada Aisyah RA bahawa apabila datang seseorang yang mengadu ditimpa kecederaaan atau luka, baginda berkata: (dengan meletakkan jari telunjuknya ke tanah dan mengangkatnya) seraya berkata: dengan nama Allah, ini tanah bumi kami, dengan air liur sebahagian daripada kami, aku ubatimu, sembuhkan dengannya orang yang sakit di kalangan kami dengan izin dari tuhan kami, (muttafaqun ‘alaih – al Lu’lu’ wal Marjan) makna hadis, Nabi SAW meletakkan air liurnya sendiri ke atas jari telunjuknya, kemudian meletakkannya ke ke atas tanah padanya sehingga melekat sebahagian tanah lalu menyapu ke atas tempat luka kecederaan sambil membaca doa tersebut. Juga ada riwayat daripada Aisyah RA bahawa apabila Rasulullah SAW berasa sakit, Jibril AS akan menjampi Rasulullah SAW.
Daripada Abi Sa’id RA bahawa Jibril AS datang bertemu Nabi SAW dan berkata: Adakah kau mengadu kesakitan? Nabi SAW menjawab: “Ya”. Jibril AS berkata: Dengan nama Allah aku jampi kamu daripada segala apa yang menyakitimu, dari setiap jiwa dan ‘ain hasad. Semoga Allah sembuhkan kamu. Dengan nama Allah aku sembuhkan engkau. (Muslim:2156)
Daripada Aisyah RA juga bahawa Nabi SAW apabila sakit baginda membaca mu’awwizat (tiga qul) dan meniupkan kepada dirinya sendiri. Jika baginda terlalu sakit, aku akan membacakan untuknya dan menyapukan dengan tangannya sendiri mengharapkan berkat dari bacaan tersebut. (muttafaqun ‘alaih: 1415) yang dimaksudkan dengan tiup ialah dengan tiupan lembut tanpa mengeluarkan air liur.
Daripada Aisyah RA bahawa Nabi SAW pernah menyuruhnya menggunakan ruqiyah daripada ‘ain. (muttafaqun ‘alaih: 1418)
Daripada Jabir RA bahawa Nabi SAW berkata kepada Asma’ binti ‘Umais RA: “Mengapa aku lihat tubuh kaum saudaraku kurus-kurus? Adakah mereka terkena sesuatu?” Asma’ RA berkata: “Tidak, tetapi mereka terkena ‘ain.” Nabi SAW berkata: “Jampilah mereka.” Asma’ RA berkata: “Maka aku tunjukkan kepadanya”. SAW berkata: “Jampilah mereka (dengan apa yang telah kau tunjukkan)” (Muslim: 2198)
Berkata seorang kepada sahabat yang menjampi salah seorang ketua kabilah semasa dalam perjalanan dengan membaca surah al Fatihah dan diberikan kepadanya upah sebahagian daging kambing. Sahabat tersebut enggan menerimanya sehingga beliau bertanya kepada Nabi SAW. Maka baginda diberitahu tentang peristiwa tersebut. Sahabat berkata: aku tidak menjampinya kecuali dengan membaca surah al Fatihah. Lalu Nabi SAW bersabda: “Ambillah upah tersebut dan berikan sebahagian (daripada upah) kepadaku.” (muttafaqun ‘alaih: 1420)
Al Hafiz Ibnu Hajar al Asqolani RH berkata: “…..sesetengah golongan berpegang dengan dalil secara umum, maka mereka membolehkan segala bentuk ruqyah yang memberi manfaat, tidak masuk akal maksudnya. Tetapi hadis Auf menunjukkan bahawa segala jenis ruqyah yang mengandungi unsur syirik adalah dilarang. Apa yang tidak masuk akal maksudnya tidak dijamin mengundang kepada syirik. Larangannya adalah sebagai langkah berhati-hati juga perlu disertakan dengan syarat-syarat yang lain. (Fathul Bari)
Ruqiyah thabit oleh syarak samada dari sunnah qauliah (perkataan), fi’liah (perbuatan) ataupun taqririah (pengakuan). Nabi SAW sendiri pernah menggunakan ruqiyah kepada para sahabat dan Jibril AS juga pernah menggunakan ruqiyah terhadap Nabi SAW dan ada juga diperintahkan sahabat beramal dengan ruqiyah dan baginda merestui (tidak melarang) sahabat-sahabatnya yang mengamalkan ruqyah.
Daripada Aisyah RA bahawa apabila datang seseorang yang mengadu ditimpa kecederaaan atau luka, baginda berkata: (dengan meletakkan jari telunjuknya ke tanah dan mengangkatnya) seraya berkata: dengan nama Allah, ini tanah bumi kami, dengan air liur sebahagian daripada kami, aku ubatimu, sembuhkan dengannya orang yang sakit di kalangan kami dengan izin dari tuhan kami, (muttafaqun ‘alaih – al Lu’lu’ wal Marjan) makna hadis, Nabi SAW meletakkan air liurnya sendiri ke atas jari telunjuknya, kemudian meletakkannya ke ke atas tanah padanya sehingga melekat sebahagian tanah lalu menyapu ke atas tempat luka kecederaan sambil membaca doa tersebut. Juga ada riwayat daripada Aisyah RA bahawa apabila Rasulullah SAW berasa sakit, Jibril AS akan menjampi Rasulullah SAW.
Daripada Abi Sa’id RA bahawa Jibril AS datang bertemu Nabi SAW dan berkata: Adakah kau mengadu kesakitan? Nabi SAW menjawab: “Ya”. Jibril AS berkata: Dengan nama Allah aku jampi kamu daripada segala apa yang menyakitimu, dari setiap jiwa dan ‘ain hasad. Semoga Allah sembuhkan kamu. Dengan nama Allah aku sembuhkan engkau. (Muslim:2156)
Daripada Aisyah RA juga bahawa Nabi SAW apabila sakit baginda membaca mu’awwizat (tiga qul) dan meniupkan kepada dirinya sendiri. Jika baginda terlalu sakit, aku akan membacakan untuknya dan menyapukan dengan tangannya sendiri mengharapkan berkat dari bacaan tersebut. (muttafaqun ‘alaih: 1415) yang dimaksudkan dengan tiup ialah dengan tiupan lembut tanpa mengeluarkan air liur.
Daripada Aisyah RA bahawa Nabi SAW pernah menyuruhnya menggunakan ruqiyah daripada ‘ain. (muttafaqun ‘alaih: 1418)
Daripada Jabir RA bahawa Nabi SAW berkata kepada Asma’ binti ‘Umais RA: “Mengapa aku lihat tubuh kaum saudaraku kurus-kurus? Adakah mereka terkena sesuatu?” Asma’ RA berkata: “Tidak, tetapi mereka terkena ‘ain.” Nabi SAW berkata: “Jampilah mereka.” Asma’ RA berkata: “Maka aku tunjukkan kepadanya”. SAW berkata: “Jampilah mereka (dengan apa yang telah kau tunjukkan)” (Muslim: 2198)
Berkata seorang kepada sahabat yang menjampi salah seorang ketua kabilah semasa dalam perjalanan dengan membaca surah al Fatihah dan diberikan kepadanya upah sebahagian daging kambing. Sahabat tersebut enggan menerimanya sehingga beliau bertanya kepada Nabi SAW. Maka baginda diberitahu tentang peristiwa tersebut. Sahabat berkata: aku tidak menjampinya kecuali dengan membaca surah al Fatihah. Lalu Nabi SAW bersabda: “Ambillah upah tersebut dan berikan sebahagian (daripada upah) kepadaku.” (muttafaqun ‘alaih: 1420)
إلهنا: منا ما يليق بجهلنا، ومنك ما يليق بحلمك، ومنا ما يليق بلؤمنا ومنك ما يليق بكرمك، منا ما يليق بضعفنا ومنك ما يليق بقدرتك، منا ما يليق ببشريتنا ومنك ما يليق بربوبيتك، منا ما يليق بالطين والحمأ المسنون، ومنك ما يليق بالحي القيوم.
إلهنا: لن نضيع وأنت حسبنا ونعم الوكيل.
إلهنا: لن نضيع وأنت حسبنا ونعم الوكيل.
ولن نضام وأنت لنا نعم المولى ونعم النصير.
ولن نخذل، ونحن بعينك التي لا تنام، وفي كنفك الذي لا يرام.
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم بارك لي في سمعي وبصري، وعلمي وعملي، ورزقي وعافيتي، ووقتي وعمري، وجميع ما أنعمت به علي.اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي، اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين
sumber: Qardhawi.net
Solat tarawih bagi wanita.
|
Khamis, 28 Ogos 2008
|
top up doa2...
| |
اللهُمَّ بِكَ أُصُول، وبِكَ أَجُولُ، وبِكَ أَسِيرُ.
اللهُمَّ بِكَ آمَنْتُ، ولَكَ أَسْلَمْتُ، وعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ.
اللهم بك أصْبَحْنَا، وبك أمْسَيْنَا، وبك نحَيْاَ، وبك نمَوتُ، وإلَيْكَ المَصِيرُ، اللهم إنَّا أصْبَحْنَا نَشْهَدُكَ، ونَشْهَدُ حمَلَةَ عَرْشِكَ، وملائِكَتَكَ، وجمِيعَ خَلْقِكَ إِنَّكَ أَنْتَ اللهَ، لا إله إلا أنْتَ، وأنَّ محمدًا عَبْدُكَ ورَسُولُكَ.
رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّك أنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ، وتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أنْتَ التَّوَّابُ الرَّحْيمُ، اللهم تُبْ عَلَيْنَا تَوْبَةً نَصُوحاً، نجُدِّدْ بهِا إيمَانَنَا، وتُغْسَلْ بهِا قُلُوبَنَا، وتُغْفَرْ بهِا ذُنُوبَنَا، وتُبَدِّلْ بهِا سَيِّئَاتِنَا حَسَنَاتٍ.
اللهم تقَبَّلْ صَلاَتَنَا وصِيَامَنَا وَقِيَامَنَا وتِلاَوَتَنَا، وصَالحَِ أعْمَالَنَا، اللهم ومَا قَصَرْنَا فِيهِ فَاغْفِرْهُ لَنَا إِنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ.
اللهم يا مُقَلِّبَ القُلُوبُ والأَبْصَارُ، ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ، ولا تُزِغْ قُلوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا، ولا تَفْتِنَّا في دِينِنا، واجْعَلْ يَوْمَنَا خَيراً مِنْ أَمْسِنا، واجْعَلْ غَدَّنا خَيراً مِن يَومِنا، واجْعَل خَيرَ أعْمارِنَا أَواخِرَها، وخَيرَ أعْمَالِنَا خَوَاتِيمَهَا، وخَيرَ أيَّامِنَا يَومَ نَلقَاكَ.
اللهم جَلَّتْ قُدْرَتُكَ، وتَعالَتْ حِكْمَتُكَ، وتَبارَكَ اسمُكَ، وتعالىَ جَدُّكَ، ولا إله غيرك.
اللهم جمِّلْنَا بالعَافِيَةِ، وكَمِّلْنَا باليَقِينِ، واخْتِمْ لَنَا بالسَّعَادَةِ.
ruqyah.....boleh ka?
|
Isnin, 25 Ogos 2008
|
Sumber: terjemahan dari laman qaradawi.net
Apakah hukum ruqiyah (jampi atau berubat) dengan ayat-ayat al Quran atau doa-doa yang ma’thur daripada Nabi SAW?
روى مسلم عن عوف بن مالك قال : كنا نرقى في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال : " اعرضوا على رقاكم، لا بأس بالرقى، ما لم يكن فيه شرك ". (مسلم، كتاب السلام، باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك، حديث 2200
Diriwayatkan daripada Muslim daripada ‘Auf bin Malik berkata: kami pernah mengamalkan ruqyah ketika jahiliah. Maka kami berkata: Ya Rasulallah, bagaimanakah pandangan engkau tentang itu? Rasulullah SAW bersabda: “Tunjukkan cara jampimu, tidak mengapa dengan ruqiyah selagi ia tidak ada unsur-unsur syirik.”
وروى عن جابر : نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم فقالوا : يا رسول الله، إنه كانت عندنا رقية نرقى بها من العقرب ! قال : فعرضوا عليه، فقال: " ما أرى بأسًا، من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه " (مسلم، باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة، حديث 2199.
Diriwayatkan pula daripada Jabir bahawa Nabi SAW menegah daripada melakukan ruqyah. Maka datanglah keluarga Amru bin Hazim berkata: Ya Rasulallah! kami menggunakan ruqiyah untuk berubat daripada kala jengking. Maka mereka memperlihatkan kepada baginda SAW. Rasulullah SAW bersabda: “Tidaklah mengapa. Sesiapa yang mampu memberi manfaat kepada saudaranya maka lakukan.”
Al Hafiz Ibnu Hajar al Asqolani RH berkata: “…..sesetengah golongan berpegang dengan dalil secara umum, maka mereka membolehkan segala bentuk ruqyah yang memberi manfaat, tidak masuk akal maksudnya. Tetapi hadis Auf menunjukkan bahawa segala jenis ruqyah yang mengandungi unsur syirik adalah dilarang. Apa yang tidak masuk akal maksudnya tidak dijamin mengundang kepada syirik. Larangannya adalah sebagai langkah berhati-hati juga perlu disertakan dengan syarat-syarat yang lain. (Fathul Bari)
Ruqiyah thabit oleh syarak samada dari sunnah qauliah (perkataan), fi’liah (perbuatan) ataupun taqririah (pengakuan). Nabi SAW sendiri pernah menggunakan ruqiyah kepada para sahabat dan Jibril AS juga pernah menggunakan ruqiyah terhadap Nabi SAW dan ada juga diperintahkan sahabat beramal dengan ruqiyah dan baginda merestui (tidak melarang) sahabat-sahabatnya yang mengamalkan ruqyah.
Daripada Aisyah RA bahawa apabila datang seseorang yang mengadu ditimpa kecederaaan atau luka, baginda berkata: (dengan meletakkan jari telunjuknya ke tanah dan mengangkatnya) seraya berkata: dengan nama Allah, ini tanah bumi kami, dengan air liur sebahagian daripada kami, aku ubatimu, sembuhkan dengannya orang yang sakit di kalangan kami dengan izin dari tuhan kami, (muttafaqun ‘alaih – al Lu’lu’ wal Marjan) makna hadis, Nabi SAW meletakkan air liurnya sendiri ke atas jari telunjuknya, kemudian meletakkannya ke ke atas tanah padanya sehingga melekat sebahagian tanah lalu menyapu ke atas tempat luka kecederaan sambil membaca doa tersebut. Juga ada riwayat daripada Aisyah RA bahawa apabila Rasulullah SAW berasa sakit, Jibril AS akan menjampi Rasulullah SAW.
Daripada Abi Sa’id RA bahawa Jibril AS datang bertemu Nabi SAW dan berkata: Adakah kau mengadu kesakitan? Nabi SAW menjawab: “Ya”. Jibril AS berkata: Dengan nama Allah aku jampi kamu daripada segala apa yang menyakitimu, dari setiap jiwa dan ‘ain hasad. Semoga Allah sembuhkan kamu. Dengan nama Allah aku sembuhkan engkau. (Muslim:2156)
Daripada Aisyah RA juga bahawa Nabi SAW apabila sakit baginda membaca mu’awwizat (tiga qul) dan meniupkan kepada dirinya sendiri. Jika baginda terlalu sakit, aku akan membacakan untuknya dan menyapukan dengan tangannya sendiri mengharapkan berkat dari bacaan tersebut. (muttafaqun ‘alaih: 1415) yang dimaksudkan dengan tiup ialah dengan tiupan lembut tanpa mengeluarkan air liur.
Daripada Aisyah RA bahawa Nabi SAW pernah menyuruhnya menggunakan ruqiyah daripada ‘ain. (muttafaqun ‘alaih: 1418)
Daripada Jabir RA bahawa Nabi SAW berkata kepada Asma’ binti ‘Umais RA: “Mengapa aku lihat tubuh kaum saudaraku kurus-kurus? Adakah mereka terkena sesuatu?” Asma’ RA berkata: “Tidak, tetapi mereka terkena ‘ain.” Nabi SAW berkata: “Jampilah mereka.” Asma’ RA berkata: “Maka aku tunjukkan kepadanya”. SAW berkata: “Jampilah mereka (dengan apa yang telah kau tunjukkan)” (Muslim: 2198)
Berkata seorang kepada sahabat yang menjampi salah seorang ketua kabilah semasa dalam perjalanan dengan membaca surah al Fatihah dan diberikan kepadanya upah sebahagian daging kambing. Sahabat tersebut enggan menerimanya sehingga beliau bertanya kepada Nabi SAW. Maka baginda diberitahu tentang peristiwa tersebut. Sahabat berkata: aku tidak menjampinya kecuali dengan membaca surah al Fatihah. Lalu Nabi SAW bersabda: “Ambillah upah tersebut dan berikan sebahagian (daripada upah) kepadaku.” (muttafaqun ‘alaih: 1420)
Al Hafiz Ibnu Hajar al Asqolani RH berkata: “…..sesetengah golongan berpegang dengan dalil secara umum, maka mereka membolehkan segala bentuk ruqyah yang memberi manfaat, tidak masuk akal maksudnya. Tetapi hadis Auf menunjukkan bahawa segala jenis ruqyah yang mengandungi unsur syirik adalah dilarang. Apa yang tidak masuk akal maksudnya tidak dijamin mengundang kepada syirik. Larangannya adalah sebagai langkah berhati-hati juga perlu disertakan dengan syarat-syarat yang lain. (Fathul Bari)
Ruqiyah thabit oleh syarak samada dari sunnah qauliah (perkataan), fi’liah (perbuatan) ataupun taqririah (pengakuan). Nabi SAW sendiri pernah menggunakan ruqiyah kepada para sahabat dan Jibril AS juga pernah menggunakan ruqiyah terhadap Nabi SAW dan ada juga diperintahkan sahabat beramal dengan ruqiyah dan baginda merestui (tidak melarang) sahabat-sahabatnya yang mengamalkan ruqyah.
Daripada Aisyah RA bahawa apabila datang seseorang yang mengadu ditimpa kecederaaan atau luka, baginda berkata: (dengan meletakkan jari telunjuknya ke tanah dan mengangkatnya) seraya berkata: dengan nama Allah, ini tanah bumi kami, dengan air liur sebahagian daripada kami, aku ubatimu, sembuhkan dengannya orang yang sakit di kalangan kami dengan izin dari tuhan kami, (muttafaqun ‘alaih – al Lu’lu’ wal Marjan) makna hadis, Nabi SAW meletakkan air liurnya sendiri ke atas jari telunjuknya, kemudian meletakkannya ke ke atas tanah padanya sehingga melekat sebahagian tanah lalu menyapu ke atas tempat luka kecederaan sambil membaca doa tersebut. Juga ada riwayat daripada Aisyah RA bahawa apabila Rasulullah SAW berasa sakit, Jibril AS akan menjampi Rasulullah SAW.
Daripada Abi Sa’id RA bahawa Jibril AS datang bertemu Nabi SAW dan berkata: Adakah kau mengadu kesakitan? Nabi SAW menjawab: “Ya”. Jibril AS berkata: Dengan nama Allah aku jampi kamu daripada segala apa yang menyakitimu, dari setiap jiwa dan ‘ain hasad. Semoga Allah sembuhkan kamu. Dengan nama Allah aku sembuhkan engkau. (Muslim:2156)
Daripada Aisyah RA juga bahawa Nabi SAW apabila sakit baginda membaca mu’awwizat (tiga qul) dan meniupkan kepada dirinya sendiri. Jika baginda terlalu sakit, aku akan membacakan untuknya dan menyapukan dengan tangannya sendiri mengharapkan berkat dari bacaan tersebut. (muttafaqun ‘alaih: 1415) yang dimaksudkan dengan tiup ialah dengan tiupan lembut tanpa mengeluarkan air liur.
Daripada Aisyah RA bahawa Nabi SAW pernah menyuruhnya menggunakan ruqiyah daripada ‘ain. (muttafaqun ‘alaih: 1418)
Daripada Jabir RA bahawa Nabi SAW berkata kepada Asma’ binti ‘Umais RA: “Mengapa aku lihat tubuh kaum saudaraku kurus-kurus? Adakah mereka terkena sesuatu?” Asma’ RA berkata: “Tidak, tetapi mereka terkena ‘ain.” Nabi SAW berkata: “Jampilah mereka.” Asma’ RA berkata: “Maka aku tunjukkan kepadanya”. SAW berkata: “Jampilah mereka (dengan apa yang telah kau tunjukkan)” (Muslim: 2198)
Berkata seorang kepada sahabat yang menjampi salah seorang ketua kabilah semasa dalam perjalanan dengan membaca surah al Fatihah dan diberikan kepadanya upah sebahagian daging kambing. Sahabat tersebut enggan menerimanya sehingga beliau bertanya kepada Nabi SAW. Maka baginda diberitahu tentang peristiwa tersebut. Sahabat berkata: aku tidak menjampinya kecuali dengan membaca surah al Fatihah. Lalu Nabi SAW bersabda: “Ambillah upah tersebut dan berikan sebahagian (daripada upah) kepadaku.” (muttafaqun ‘alaih: 1420)
TOP UP doa sebelum ramadhan!!!!!!
|
Rabu, 20 Ogos 2008
|
Labels:
Renungan
إلهنا: منا ما يليق بجهلنا، ومنك ما يليق بحلمك، ومنا ما يليق بلؤمنا ومنك ما يليق بكرمك، منا ما يليق بضعفنا ومنك ما يليق بقدرتك، منا ما يليق ببشريتنا ومنك ما يليق بربوبيتك، منا ما يليق بالطين والحمأ المسنون، ومنك ما يليق بالحي القيوم.
إلهنا: لن نضيع وأنت حسبنا ونعم الوكيل.
إلهنا: لن نضيع وأنت حسبنا ونعم الوكيل.
ولن نضام وأنت لنا نعم المولى ونعم النصير.
ولن نخذل، ونحن بعينك التي لا تنام، وفي كنفك الذي لا يرام.
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم بارك لي في سمعي وبصري، وعلمي وعملي، ورزقي وعافيتي، ووقتي وعمري، وجميع ما أنعمت به علي.اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي، اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين
sumber: Qardhawi.net
Langgan:
Catatan (Atom)
